武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系音樂傳播簡介 正文

1949年，中華人民共和國宣告成立，新生的中國，在社會體制和經(jīng)濟體制上，基本承襲了前蘇聯(lián)的社會主義模式：以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想，以計劃經(jīng)濟為主導(dǎo)模式。同時制定了與意識形態(tài)和社會經(jīng)濟體制相適應(yīng)的文藝策略，并成功地控制了文藝的形態(tài)和發(fā)展方向。
1949~1978近30年的時間里，處在計劃經(jīng)濟時代的中國音樂創(chuàng)作、音樂傳播，有著它特殊的時代性：在思想上它以馬克思主義的哲學(xué)理論和政治理想為基礎(chǔ)，反對西方資本主義和中國封建主義的音樂；在音樂表現(xiàn)的主題和題材上，主張音樂只能反映火熱的社會主義革命和建設(shè)，以及工農(nóng)兵的新生活；在表現(xiàn)手法上，推崇現(xiàn)實主義加浪漫主義。處在計劃經(jīng)濟時代的中國音樂創(chuàng)作和音樂傳播，由于特殊的社會歷史背景和服務(wù)政治的需要，“教化大眾”成了這一時期的主題。雖然音樂創(chuàng)作和傳播上強調(diào)“群眾喜聞樂見”的“工農(nóng)兵文藝”，可主旨還是延續(xù)了30年代左翼音樂家關(guān)于音樂大眾化的討論和毛澤東的“和工農(nóng)兵的思想感情打成一片”，借音樂教化大眾的創(chuàng)作、傳播意圖。特別強調(diào)音樂的“載道”和“致用”，音樂成為一種宣揚和貫徹政府意識形態(tài)的工具，主要功能在于配合不同階段“中心題材”的宣傳，以此來影響、教育、改造人民，統(tǒng)一他們的思想和行動，其娛樂功能、審美功能只是附載在它的政治和道德功能之上。
為什么“教化大眾”成了這一時期音樂創(chuàng)作與傳播的同一主題呢？本文選取我國計劃經(jīng)濟時代最具權(quán)威性和影響力的《歌曲》、《人民音樂》、《音樂創(chuàng)作》等音樂刊物和電臺廣播等媒介，采用內(nèi)容分析的方法，從傳播者、傳播主題、傳播方法、傳播的社會環(huán)境等方面，較為深入地闡釋了計劃經(jīng)濟年代音樂創(chuàng)作和傳播的同一主題，并揭示了這一主題與社會政治的內(nèi)在關(guān)系。
 
一、“教化大眾”主題的提出與政治整合的需要
 
1949年中國取得了新民主主義革命的勝利，然而，擺在新中國人民政府面前的，是經(jīng)過長期的戰(zhàn)爭破壞，已是千瘡百孔、一窮二白，同時遭受國際封鎖的落后大國。如何開展新中國的經(jīng)濟建設(shè)？如何組織、動員人民重建家園？由于社會成員的階級出身和家庭背景復(fù)雜，特別是中國大部分地區(qū)還延續(xù)自足自給的小農(nóng)經(jīng)濟，文化普及非常落后，民眾還殘留著許多封建觀念和愚昧的思想等等，使新中國的建設(shè)困難重重。如何找到并確立一種能整合全國各階層民眾的思想和行為的統(tǒng)一形式，使過去彼此疏離、渙散的各階層民眾，能一律自覺地按一個統(tǒng)一意志去思想和行動，就成了社會主義改造和社會主義建設(shè)時期的重要內(nèi)容。戰(zhàn)爭時期作為“武器”的音樂，在宣傳黨的思想、方針和政策以及鼓舞大眾戰(zhàn)勝困難積極抗戰(zhàn)，為戰(zhàn)爭的勝利發(fā)揮了重要的作用。于是，在1949年7月召開的第一次全國文代會上，首先確定了以毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》作為新中國文藝事業(yè)的總的指導(dǎo)方針。
1942年，根據(jù)政治需要，毛澤東在《講話》中特別強調(diào)：文藝是“團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，”而文藝最關(guān)鍵的是“團結(jié)人民”和“教育人民”。這可以說是作為中國文藝方針意義上的“教化大眾”命題的正式提出。從此，文藝是“教化大眾”，“服從于政治”的思想觀念成為指導(dǎo)音樂創(chuàng)作和傳播的行為指南。
為了配合政治整合的需要，這時，音樂界具有官方指導(dǎo)作用的文本出現(xiàn)了。李煥之在《我對音樂中社會主義現(xiàn)實主義的理解》一文中，談到社會主義現(xiàn)實主義的內(nèi)容時，引用了斯大林的觀點：“藝術(shù)描寫的真實性和歷史具體性必須與社會主義精神從思想上改造和教育勞動人民的任務(wù)結(jié)合起來。”音樂則成了這種政治整合的有力和有效“工具”。
如何更充分地發(fā)揮音樂“教化大眾”的功能，使政治的內(nèi)容順利化入大眾之中，從而達到“教化大眾”的目的，根據(jù)當時的實際情況，音樂界首先要創(chuàng)作和傳播比較簡單淺顯，容易為廣大人民群眾迅速接受的音樂作品。由于工農(nóng)兵被“長時期的封建階級和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，不識字，無文化”，“我們知識分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個變化，來一番改造。” 如何改造？音樂家們進行了切實的努力：一是要求革命的音樂家到民間去獲取工農(nóng)無產(chǎn)者的思想感情和意識；二是作品反映的應(yīng)該是工農(nóng)無產(chǎn)者的生活和心聲；三是音樂必須為工農(nóng)大眾所擁有、所理解、所愛好，因而必須要實現(xiàn)音樂語言的群眾化。因為“只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生。”[1]
音樂創(chuàng)作強調(diào)“致用”，即以不同時期的政治需要為創(chuàng)作主題，成為那個時代音樂家遵循的原則。
 
二、官方媒體控制下的音樂創(chuàng)作
 
由于社會政治整合的需要，“教化大眾”的切入點選擇了大眾思想觀念的培植。就是以音樂刊物和廣播電臺為主要媒介，來傳播政府意識，影響甚至控制音樂創(chuàng)作的總體趨勢，直接將音樂視為“教化大眾”的工具或直接以音樂去鼓動大眾的革命熱情。
“教化大眾”是自上而下的、以行政管理為特征的指令性的政府意識，是官方主宰著信息的傳播，因而，傳播什么內(nèi)容是按照政府意愿有計劃地進行的。只承認指令性計劃是計劃經(jīng)濟時代音樂創(chuàng)作和傳播的主要標志。音樂家只有按照“計劃”限定的題材、體裁創(chuàng)作，媒介就能按照“計劃”要求傳播。以發(fā)表歌曲作品為主，并有歌曲和歌曲作家的介紹和評論的《歌曲》，以發(fā)表中小型器樂和聲樂作品為主，并輔以文字介紹的《音樂創(chuàng)作》，以研究和評論音樂藝術(shù)為主的《人民音樂》，都是由中國音樂家協(xié)會主辦的具有權(quán)威性的刊物。中國音協(xié)的主要任務(wù)之一，是“團結(jié)與組織中國音樂家開展音樂創(chuàng)作與音樂理論探討”。計劃經(jīng)濟時代，這三種音樂刊物在“組織中國音樂家開展音樂創(chuàng)作與音樂理論探討”方面，扮演著重要的角色。正如《歌曲》發(fā)刊詞中所寫：
 
在火熱的斗爭生活中，廣大群眾迫切地要求能有反映其愛國熱情與斗爭精神，并給他們以教育和鼓舞的群眾歌曲。為了有計劃地組織歌曲創(chuàng)作，適應(yīng)群眾的需要，進一步推動群眾的歌詠活動，中央人民政府文化部藝術(shù)事業(yè)管理局和中華全國音樂工作者協(xié)會決定共同編輯這個小型刊物——“歌曲”。在“歌曲”刊物中，我們將遵循毛主席的文藝路線，配合當前的革命斗爭，結(jié)合各個重要的節(jié)日活動，有計劃地選載比較優(yōu)秀的群眾歌曲（包括一些可供群眾歌詠團體演唱的簡易合唱、對唱等形式的歌曲在內(nèi)）。我們選擇的歌曲，力求能表現(xiàn)今天中國人民革命的樂觀主義精神，及其對祖國和英明的領(lǐng)袖與共產(chǎn)黨的擁戴和熱愛；宣揚共產(chǎn)主義的偉大理想，表現(xiàn)我國人民在保衛(wèi)世界和平及創(chuàng)造人類美好的未來所作的巨大貢獻，以提高群眾的愛國熱情，鼓舞其斗爭意志。[2]
這段文字首先強調(diào)了歌曲的教化功能，緊接著便是“有計劃地組織歌曲創(chuàng)作”、“有計劃地選載比較優(yōu)秀的群眾歌曲”等。伴隨著計劃經(jīng)濟出現(xiàn)的是“計劃創(chuàng)作”——政府指定創(chuàng)作題材，作者只能在此范圍內(nèi)施展才華。
在眾多音樂體裁中，歌曲是音樂表達最直接又簡易的演唱形式。由于結(jié)構(gòu)短小的歌曲，在反映大眾的生活和情感方面，更容易被大眾接受，因而，歌曲便成了這個時代創(chuàng)作的主體，特別是以表現(xiàn)社會主義革命和社會主義建設(shè)的革命群眾歌曲，由于題材符合政府“教化大眾”的需要，而得到廣泛傳播。
關(guān)于歌曲，在《人民音樂》、《歌曲》和《音樂創(chuàng)作》等刊物中，刊登了大量的解釋性、鼓動性的文章和眾多政治、社會需要的音樂作品。如1959年《人民音樂》上刊登的李煥之的《歌曲為社會主義的政治服務(wù)》，文中特別強調(diào)了“黨和政府對我們的諄諄教導(dǎo)”，在音樂創(chuàng)作中，“努力體現(xiàn)政治是統(tǒng)帥、政治是靈魂的精神，”使歌曲創(chuàng)作“緊密地為社會主義革命的政治任務(wù)服務(wù)，為社會主義建設(shè)的巨大任務(wù)服務(wù)”。“音樂為政治服務(wù)，是表明了作曲家的鮮明的世界觀與人生觀，表明了他對現(xiàn)實社會上各種事件、人物的態(tài)度，表現(xiàn)了他的愛與憎和他的理想。他不是用說理的方式來表明他的政治態(tài)度，而是體現(xiàn)在他的創(chuàng)作態(tài)度，創(chuàng)作方法與藝術(shù)形象之中。”[3]
隨著音樂政治功用的不斷夸大，所有的媒體把可傳播作品的標準，與是否積極反映社會政治主題的內(nèi)容，緊緊地聯(lián)系在一起。這使媒體的權(quán)力和控制功能進一步加強。
從《音樂創(chuàng)作》的征稿中，清楚的看出音樂創(chuàng)作和傳播與計劃經(jīng)濟時代社會政治需求的關(guān)系。為了反映轟轟烈烈，一天等于20年的大躍進時代，該刊希望作家們、業(yè)余作者們“多寫一些反映大躍進人民新的精神面貌，反映社會主義建設(shè)和人民公社的作品。”當“三年自然災(zāi)害”，中國大陸普遍發(fā)生了糧食供應(yīng)緊張，有些地區(qū)因此導(dǎo)致了人口的非正常死亡，國家處在“嚴重困難”時期之際，該刊又發(fā)起了“為農(nóng)村服務(wù)的音樂作品征稿啟事”。征稿要求：“凡是有助于提高農(nóng)民群眾的社會主義覺悟和勞動熱情，反映農(nóng)村階級斗爭和生產(chǎn)勞動中的新人、新事、新風(fēng)氣，反映全國各行各業(yè)人民支持農(nóng)業(yè)、為農(nóng)業(yè)服務(wù)的革命熱情的音樂作品，均受歡迎。”并承諾“評選出的音樂作品將編印成專集，并在中央及全國各省、市、自治區(qū)人民廣播電臺播放，向全國推廣。” 媒體的傳播理念直接決定了音樂的創(chuàng)作方向，正如《音樂創(chuàng)作》的主編王震亞先生在《音樂創(chuàng)作>出刊200期回顧》一文中所言：“刊物中發(fā)表的一些作品從各種不同的角度反映了重大的政治事件和祖國一日千里迅速發(fā)展的美好前景。……[4]”
當1958年第二個五年計劃來臨之際，《歌曲》為了配合這一任務(wù)，鼓舞人民大眾的勞動熱情，歌唱“光輝的事業(yè)”，而刊出了《為第二個五年計劃而歌唱》的征稿啟事。在1964年出版的《革命歌曲大家唱》的內(nèi)容介紹中寫道：“本歌集是為了配合社會主義教育運動，發(fā)揚無產(chǎn)階級的革命精神，提高群眾的戰(zhàn)斗意志，抒發(fā)人民的新思想感情而編輯出版的。” 全國各歌曲刊物為紀念聶耳逝世25周年、冼星海逝世15周年聯(lián)合舉辦歌曲創(chuàng)作比賽，征稿要求“歌詞以‘紅旗歌謠’（郭沫若、周揚編）、毛主席詩詞及新創(chuàng)作的詩詞（已刊出的）為選擇范圍。評選出的優(yōu)秀作品將出專輯，并推薦給廣播電臺和有關(guān)單位廣播或演唱。”他們?yōu)橛媱澲械膭?chuàng)作作品，開辟了許多傳播渠道，為群眾接受“教育”創(chuàng)造了許多機會。
每個歷史階段，音樂傳媒根據(jù)“中心題材”需要，都會制定出相應(yīng)的、切實可行的歌曲創(chuàng)作計劃，然后從中選出符合主題要求、群眾喜聞樂唱的優(yōu)秀歌曲，由于這些歌曲“都具有鮮明的時代精神，強烈的革命性、戰(zhàn)斗性和群眾性。”而被眾多刊物和電臺進行廣泛地傳播。如：1963年由中央人民廣播電臺文藝編輯部、《歌曲》編輯部、《音樂創(chuàng)作》編輯部聯(lián)合舉辦的“近兩年優(yōu)秀群眾歌曲”，被廣大群眾評為優(yōu)秀作品的有26首。如表現(xiàn)革命者雄心壯志的《全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來》、唱出人民豪邁氣概和永遠跟著黨建設(shè)共產(chǎn)主義偉大志向的《我們走在大路上》、緊密結(jié)合農(nóng)民生產(chǎn)斗爭反映現(xiàn)實農(nóng)村生活和廣大社員思想感情的《社員都是向陽花》、表現(xiàn)人民戰(zhàn)士痛恨舊社會熱愛黨和毛主席的《唱支山歌給黨聽》、不怕困難為社會主義事業(yè)赤膽忠心的《高舉革命大旗》、歌頌雷鋒高貴品德的《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》、贊美軍隊的光榮傳統(tǒng)和官兵親如兄弟的《南京路上好八連》等，就是其中的代表。
對于不符合社會政治“中心題材”的愛情歌曲，自然會遭到媒體的嚴重批判，如電影《柳堡的故事》中的插曲《九九艷陽天》，此歌被《人民音樂》定性為“格調(diào)不高，因此沒有必要通過各種方式（包括反復(fù)刊印和廣播）大量加以推廣[5]”的黃色歌曲。為了配合這一宣傳，《歌曲》還特意刊載了《中國青年報展開“我們要唱什么樣的歌曲”討論情況綜述》的文章，文中指出“《花兒為什么這樣紅》是一首情調(diào)不健康的歌曲，它與促進青年無產(chǎn)階級革命化是水火不相容的，”“是一種腐蝕劑，”是“在披著抒革命戰(zhàn)士之情的名義下，表現(xiàn)小資產(chǎn)階級的哀傷情感”等等。在他們看來，這些內(nèi)容充斥著“哥哥”、“妹妹”的歌曲，因不能“集中而鮮明地表現(xiàn)我們這個時代最新最美的事物”，不僅不能通過媒體廣泛傳播，而且還要禁播。所以，一些地方和部門用行政手段禁止《九九艷陽天》在群眾中傳播的做法，在政府強調(diào)創(chuàng)作、傳播“中心題材”為榮，反對封資修的計劃經(jīng)濟時代，實屬“正常”之舉。
1957年5月，“天津人民廣播電臺播送‘舊歌重放音樂會’，引起了持續(xù)一年多的批判‘黃色音樂’的活動。[6]”這些歌曲之所以遭到批判，也是因為它們“抒的是資產(chǎn)階級的情”，宣揚的是“資產(chǎn)階級思想”。
綜上所述，官方媒體中，在“教化大眾”方面，作用最大的印刷媒介，是以發(fā)表群眾革命歌曲、供群眾歌詠活動輔導(dǎo)干部與群眾業(yè)余音樂愛好者閱讀的刊物——《歌曲》，因為它面向的“主要對象為工農(nóng)兵群眾及知識分子”；另外，是代表黨的聲音的中國音協(xié)機關(guān)刊物——《人民音樂》。與印刷媒介相比，功能最強的則是廣播電臺。1955年，中央下令在全國安裝一萬臺廣播，1978年以前，全國每一百人擁有7.8臺收音機，廣播電臺成了計劃經(jīng)濟時代真正的強勢媒體。凡是通過《歌曲》、《音樂創(chuàng)作》刊物發(fā)表的，被傳播者組織群眾評選出的優(yōu)秀歌曲，都得到了廣播電臺的強力推廣。人民大眾正是從廣播中了解到：什么是無產(chǎn)階級的音樂，什么是資產(chǎn)階級的音樂？什么是革命化的音樂，什么是腐朽的并應(yīng)反對的音樂？廣播的重要性對音樂的傳播顯而易見，它使作品的影響越來越大。因此，媒介的“廣播”或“禁播”，不同的態(tài)度，決定著音樂作品兩種不同的命運。不僅如此，更重要的是將會直接影響到音樂創(chuàng)作的發(fā)展方向以及群眾的思想情感和價值判斷。
廣泛傳播的音樂，構(gòu)成了一股更大的力量，不僅為大眾界定現(xiàn)實，還校正著大眾的態(tài)度和行為。
 
三、傳播致效與受眾特質(zhì)
 
官方控制下的媒體，將計劃經(jīng)濟時代的音樂創(chuàng)作和傳播，按照“教化大眾”的意圖，引入到政府指定的發(fā)展軌道，其結(jié)果是：
1.“中心題材”成為音樂文化的主流
“主流文化往往代表著統(tǒng)治階級的文化理想和審美趣味，它起著灌輸統(tǒng)治階級的意識形態(tài)、維護社會秩序、統(tǒng)一民眾思想觀念的社會功用。”
處在計劃經(jīng)濟時代的大眾媒體，廣泛地傳播著一套一致的，但卻是狹隘的價值觀念。即凡是符合馬列主義哲理，反對封資修，歌頌社會主義革命和社會主義建設(shè)，贊美工農(nóng)兵的新生活的作品就是好作品。政府所倡導(dǎo)的音樂文化成為唯一取得合法地位的正統(tǒng)音樂文化，并在這個時代的音樂文化形態(tài)中，被強制性的作為音樂文化主流。被操控的創(chuàng)作和傳播，充分體現(xiàn)了“教化”民眾的政府意愿，社會各階層群眾的音樂需求和藝術(shù)審美并沒得到客觀反映。
2.音樂家們視“教化”為責任和義務(wù)
“大眾媒介被看作是一種很實用的操縱大眾的手段，一種對大量人口實施有效控制的機制，從而使絕大多數(shù)人漸漸擁有某種信念，采用某種態(tài)度。一旦人們開始擁有宣傳家的觀點，他們便被轉(zhuǎn)化了——他們摒棄了老觀念，采納了那些由宣傳所倡議的觀點。[7]”
音樂傳播媒介處于政府控制和廣大群眾之間的中介領(lǐng)域，能宣傳社會規(guī)范，使之廣為人知，取得社會承認，主要表現(xiàn)為政治關(guān)懷，反映在創(chuàng)作和傳播上是一種責任和義務(wù)。那個時代，人們信仰明確，情感真摯，為理想可以獻身的思想是普遍存在的。
3.人民大眾更加革命化
文化整合功能是民族團結(jié)和社會秩序的基礎(chǔ)，政治整合是國家建設(shè)和發(fā)展的需要。為了讓人民大眾真正地理解歌曲，準確地歌唱，《歌曲》設(shè)立了“唱法說明”欄目，專門介紹歌曲的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏，特別是情感和情緒的把握和處理，都提出了明確的要求。歌唱領(lǐng)袖時，出現(xiàn)最多的表情關(guān)鍵詞是：真摯、親切、熱烈、敬愛；歌唱工農(nóng)兵的表情關(guān)鍵詞是：光榮、自豪、驕傲、歡快；歌唱軍人要具有的永遠是革命英雄主義和樂觀主義的戰(zhàn)斗精神；要用飽滿的情緒，來表現(xiàn)人民的高度勞動熱情以及建設(shè)國家的樂觀情緒和旺盛的斗志；歌唱祖國和政黨的表情關(guān)鍵詞是：樂觀、自信、驕傲，而有力量；……
按照“中心主題”有計劃地創(chuàng)作和傳播，產(chǎn)生了一批又一批熱情洋溢的、贊美祖國和人民的音樂作品；培養(yǎng)了一代又一代純樸、執(zhí)著的人民大眾，也培養(yǎng)了偏激、狹隘的革命情緒的大眾。這些在《歌曲》等媒體大量的群眾來信選登中，清楚地記載著。
    政府控制下的傳播為什么能產(chǎn)生這樣大的功效？除了媒體的強勢作用之外，還要歸結(jié)為受眾的心理與意識。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
1.道德倫理的價值取向
由于大眾媒介具有傳播面廣、速度快、能復(fù)制等特點，處在社會主義改造和社會主義建設(shè)時期的政府，為了社會政治整合的需要，就會利用大眾媒介不斷地強化傳播其價值觀念，以期影響傳播對象，喚起大眾的社會道德意識。一旦這種符合政府需要的道德倫理意識被大眾接受，就會成為大眾對音樂信息進行評價和取舍的重要尺度。如前文所列舉的眾媒介，為了宣傳貫徹不同歷史時期的“中心主題”，媒體就會竭力推崇符合“中心題材”的音樂作品。因為，在他們看來，符合“中心題材”的這些作品是健康的、積極向上和對社會發(fā)展有益的，而以表現(xiàn)個人情感為主要內(nèi)容的音樂作品，則是腐蝕人民群眾的小資產(chǎn)階級情調(diào)，為毒草。社會需要的是“大我”的豪情，而非“小我”的多情。媒介將音樂創(chuàng)作題材與社會主義建設(shè)和人民大眾憧憬的美好生活聯(lián)系起來的強勢傳播，使人民大眾在長期的耳濡目染中形成了以道德倫理為主體的價值取向，這也是說服受眾、贏得受眾的基礎(chǔ)。
2.遵從權(quán)威的心理定勢
“毛主席是人民的大救星，”“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，”……傳唱于全國各地的這些歌曲告訴我們：毛澤東和他所領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨在人民群眾中的政治權(quán)威性。第一次全國文代會上就確定了以毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》作為新中國文藝事業(yè)總的指導(dǎo)方針，除了《講話》的科學(xué)性之外，特殊歷史時期，以他的權(quán)威力量來提高政治傳播的可信度和效力也是很重要的一個方面。《講話》特別強調(diào)文藝是“團結(jié)人民”、“教育人民”、“打擊敵人”的“武器”。音樂作為“武器”，其“載道”和“致用”的功能被強化，官方控制下的媒介倡導(dǎo)著符合政治需要的主流音樂文化的流行。由于人們對政治權(quán)威的畏懼和遵從的心理定勢，從事音樂創(chuàng)作和傳播的音樂家們，大多被改造成一種自覺的行為，而有些則是在各種壓力下，被動地向著主流音樂文化靠攏，并參與著主流音樂文化的創(chuàng)作和傳播等各個層面的活動。
計劃經(jīng)濟時代的大眾媒介，為了適應(yīng)政府政治傳播和文化傳播的需要，以傳統(tǒng)的道德倫觀念和權(quán)威的影響力來“教化大眾”，充分發(fā)揮了音樂作為“武器”應(yīng)有的功能和作用。
 
 
參考文獻
 
[1]毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》。
[2]《歌曲》編輯部：《發(fā)刊詞》，載《歌曲》，1954年第1期，第3頁。
[3]李煥之：《歌曲為社會主義的政治服務(wù)》，載《人民音樂》，1959年。
[4]王震亞：《音樂創(chuàng)作>出刊200期回顧》，載《人民音樂》，2004年第2期，第14頁。
[5]《人民音樂》編輯部：《提高理論水平 鞏固音樂文化新的發(fā)展》，載《人民音樂》，1959
年第2期。
[6]中國音樂研究所：《中國音樂年鑒》，1987年卷，第469頁。
[7]斯坦利·巴爛、丹尼斯·戴維斯著、草書樂譯：《大眾傳播理論：基礎(chǔ)、爭鳴與未來》，北京：清華大學(xué)出版社2004年版，第75頁。

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